RAMÓN MONTESINOS HERNÁNDEZ. El Batán y San Roque

 

Paco Vaquero ¿Podríamos tener una mejor democracia?

 

 

¿De qué hablamos hoy cuando hablamos de valores democráticos?

Hoy se nombran constantemente los valores democráticos. Se invocan en discursos institucionales, en campañas electorales, en declaraciones solemnes, en celebraciones oficiales. Algunos discursos los presentan como algo evidente, casi natural. En otros, la impresión es que se los nombran como por obligación; en otros como baluartes a defender ante el avance del irracionalismo y los extremismos tan en boga.

Precisamente por eso conviene detenerse y hacerse una pregunta incómoda:

¿qué se entiende hoy, realmente, por valores democráticos?

Porque si se escucha con atención, lo que aparece una y otra vez es una versión reducida, empobrecida y profundamente domesticada de la democracia. Una democracia convertida en procedimiento, casi un ritual. Un acto puntual que se ejerce cada cierto número de años y que consiste, básicamente, en elegir entre opciones previamente definidas por otros.

Votar, sí. Pero poco más.

La democracia liberal contemporánea ha logrado algo muy eficaz: presentarse como el único horizonte posible, mientras vacía de contenido el sentido profundo de lo democrático.
Se nos dice que vivimos en democracia porque votamos, porque existen instituciones, porque hay división (formal) de poderes. Y sin embargo, cada vez más personas sienten —aunque no siempre sepan expresarlo— que no deciden sobre lo que afecta a sus vidas, que no influyen realmente no solo en las grandes orientaciones económicas, sociales o culturales, sino en lo que atañe a su día a día directo donde, a trancas y barrancas, se esfuerzan por sacar adelante sus aspiraciones.

Cada vez más personas sienten, que su participación termina exactamente donde empieza lo importante.

Aquí aparece la primera gran manipulación, confundir:

- democracia con legalidad,
- democracia con procedimiento,
- democracia con “estabilidad del sistema”.

Desde una mirada humanista, esto es claramente insuficiente. En realidad es el gran problema de raíz.

Porque la democracia no es solo una forma de organizar la sociedad (incluyendo el poder): es una forma de entender al ser humano y su proceso de desarrollo.
Y ahí es donde los llamados “valores democráticos” revelan su verdadero alcance, o su vaciamiento.

Desde esta perspectiva, el valor de la no violencia no es un adorno moral ni una consigna ingenua: justamente es un valor democrático central.
No hay democracia allí donde la violencia — en cualquiera de sus expresiones: física, económica, psicológica, emocional, género, cultural, religiosa..— organiza la vida social.

No hay democracia cuando se normaliza la exclusión, la precariedad, el miedo o la humillación como mecanismos de gobierno.
Del mismo modo, la igualdad de oportunidades no puede reducirse a una fórmula retórica. No basta con proclamar que “todos somos iguales ante la ley” si las condiciones materiales de partida hacen esa igualdad irrelevante.

Una democracia que acepta como normal que el lugar de nacimiento, la clase social, el género, las creencias religiosas, la cultura o el acceso a recursos determine el destino de las personas es una democracia fallida y profundamente limitada.
Y por supuesto, nunca habrá una verdadera democracia mientras el patriarcado como sistema rector, siga operando.

Lo mismo ocurre con la llamada separación de poderes. No como esquema formal, sino como realidad efectiva. Porque cuando los poderes económicos condicionan de forma sistemática a los poderes políticos; cuando los medios de comunicación moldean la opinión pública al servicio de intereses concentrados; cuando el poder judicial se politiza o se instrumentaliza, la separación de poderes deja de ser un valor democrático y se convierte en una ficción. Y eso hace mucho que ya sucedió.

El problema no es solo que estos valores se incumplan.
El problema es que se redefine la democracia para que no sea necesario cumplirlos.

Así, se nos invita a defender “la democracia” mientras se restringe la capacidad real de elegir. Se nos pide adhesión a los valores democráticos mientras se desactiva la participación, se fragmenta a la sociedad y se reduce lo político a una gestión técnica de lo inevitable, o una discusión entre “quienes saben”.

Frente a esta deriva, el Nuevo Humanismo propone un desplazamiento profundo:
volver a situar al ser humano —a cada ser humano— como valor central y no como medio.

Desde ahí, la democracia deja de ser un simple sistema representativo y pasa a ser un proceso vivo, en el que las personas no solo eligen representantes, sino que participan, deliberan, deciden y construyen. Y lo que es más importante: se responsabilizan de sus decisiones. Esto es: una democracia donde la libertad no es solo formal, la igualdad no es solo jurídica (si es que eso existe) y la participación no es solo simbólica.

No se trata de idealizar ni de negar las conquistas históricas. Se trata de no confundir el punto de llegada con el punto de partida, ni el mínimo aceptable con el máximo deseable. Se trata de recuperar el sentido perdido de palabras que han sido gastadas por el uso interesado, y recuperarlos ejerciendo en la práctica los derechos que tenemos las personas. Los derechos que han sido hurtados históricamente: la votación directa de leyes, la elección directa de tribunales y fiscalías, la presentación de iniciativas legislativas, el respeto a las minorías..entre otros.

Porque cuando todo se llama democracia, incluso lo que la vacía, la tarea más urgente no es defenderla sin crítica, sino redefinirla desde los valores humanistas.

Se trata de hacer efectivo mediante la acción el hecho de que la democracia no empieza en las urnas, sino mucho antes: en la manera en que nos relacionamos, en cómo resolvemos los conflictos, en cuánto poder real tenemos para decidir sobre nuestra propia vida y sobre el mundo que compartimos.

La democracia empieza ahora.

(Paco Vaquero, lunes, 26 de enero de 2026 invierno hemisferio norte)

Premio Doramas a Froilán Rodríguez

Gilberto Moreno/facebook

Fue quien me introdujo en la política hace ya más de treinta años, y con quien compartí los valores de trabajar por los demás y por una tierra diferenciada como nuestra Canarias, por un lugar único como Arucas.

Que en la política haya personas que se ocupen de su tierra es vital, porque nadie cuida mejor lo que ama y conoce de verdad. Son esas personas las que entienden que un pueblo no es solo un lugar, sino su gente, su historia y su futuro; las que trabajan no por ambición, sino por responsabilidad, poniendo el corazón en cada decisión y el bien común por delante de todo. Cuando alguien defiende su tierra desde la honestidad y el compromiso, la política deja de ser un discurso y se convierte en servicio, en cuidado y en esperanza compartida.

Froilán Rodríguez ante todo es médico y siempre lo ha sido y será, pero además tuvo la enorme responsabilidad de ser alcalde de Arucas durante doce años, y que en mi opinión no lo ejerció como un cargo, sino como una forma de estar al servicio de los demás. Gobernar con cercanía, escuchando a la gente y poniendo siempre por delante el bien común, dejó una huella que va mucho más allá de las decisiones concretas o de los inevitables errores que acompañan a cualquier camino largo y honesto.

Compartí dos años siendo concejal contigo y con el equipo, recordándolo por la voluntad sincera de ayudar, por la puerta abierta y por el compromiso con Arucas y sus vecinos. 

Todo un honor Froilán entregarte el premio Doramas - Alma Gran Canaria, por tu labor política y tu defensa de un concepto nacionalista integrador y necesario. Gracias por esos años de entrega, por el tiempo dedicado y por haber entendido la política como lo que debe ser: un servicio a la comunidad.

Cafe Despacio, teatro sobre migraciones

Cafe Despacio hoy fue puerta abierta para el Teatro social. Mediante este teatro se pretende transformar el mundo a través de poner ante los participantes rostros de los que sufren (prostitución,  inmigración, paro,..).

Hoy hemos podido hacerlo con una mírada que une sensibilidad y capacidad para percibir las estructuras e instituciones que forman parte de la tragedia migratoria.

Además los asistentes a esta peculiar forma de arte con marcado contenido social hemos podido dialogar al respecto con la actriz.

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El acto se refiere a la actividad anunciada el 6 de febrero

Se trata de una pieza llamada “Un Extraño”, que aborda diferentes facetas de la realidad de la inmigración 

La actriz, tras la actuación, propondrá abrir un diálogo m para que, juntos, podamos ir ampliando nuestra mirada sobre el tema.

Más información: 650 980 645.

Actriz: Paola Bretones

Texto: Moisés Mato

Compañía: Brújula

Derroche STOP, derroche STOP

Si hay algo que me envenena,

y es una contradicción 

es que hay comida pa todos

y hay hambre para un montón.

Este mundo de derroche

necesita solución 

y por eso a tu conciencia

lanzamos está canción.

 

Derroche STOP, derroche STOP 

Toda la gente en Canarias 

al derroche dice STOP

 

Pasa en nuestra casa a diario 

y en el super un montón,

en el campo y en las granjas

se tira sin compasión 

para que suban los precios

o que se vendan mejor

si están los tomates feos 

se van al contenedor.

 

Los pequeños campesinos

en esta competición 

dicen, con todo sentido, 

que esto es una sinrazón.

Comer no sólo es negocio

ni es tanta especulación.

Cada vez hay más azúcar 

pero peor nutrición.

 

Cuando tiramos comida

actuamos como un ladrón.

Lo dijo el Papa Francisco

y no le faltó razón,

porque en la mesa del pobre 

si le falta el pan de hoy

habiendo tanto derroche

se nos parte el corazón.

 

Y es que está todo afectado:

Sanidad, despoblación,

paro, trabajo precario,

virus, contaminación…

Encuentros por el socialismo en Canarias: "Nos reconocemos en la derrota y tenemos todo un mundo por ganar"

Eugenio A. Rodríguez

Hoy he podido asistir a un acto de los que te reconcilian con la juventud, la humanidad y el futuro. Dos personas de hoy, de 2026, se presentaban sin complejos como "clase trabajadora". Yo sé que a otros eso les parece de otro tiempo pero a mí me parece una verdad esencial. Lo que me parece una pena es que que tanta gente caiga en la trampa de la meritocracia. Y no excluyo de ello a los migrantes que, obligados por el sistema, creen que vienen libremente a hacer los peores trabajos.

Hoy más de cien asistentes llenaron los salones de sindicatos de Primero de mayo. Muy mayoritariamente jóvenes que ya dejaron atrás la adolescencia. Víctimas de la crisis que quieren coger el toro por los cuernos. La tarde noche unió momentos festivos y momentos de encuentro con una ponencia ideológica de muy alto nivel, de las que te hace reflexionar y te aporta datos para una acción que sea verdaderamente revolucionaria. La ponencia se desarrollo por dos personas de manera consecutiva

¿En que momento histórico estamos?

La persona que intervino, sin concesiones a la diplomacia ni los cansinos listados de títulos comenzó con ímpetu y claridad planteando que estamos en un momento de capitalismo en que el bloque imperialista es especialmente belicoso. Afirmó que actualmente se desarticula el Estado de derecho y que las crisis continuan y se ponen algunas parches. Se mostró especialmente crítica con el  desgaste de la democracias representativa y denunció que eso lleva a que tomen poder otras instituciones.

Dedicó un espacio importante de tiempo a expresar como Encuentros por el Socialismo en Canarias ve la situación de nuestra tierra y señaló que domina el turismo y se enriquecen ciertos grupos. También destacó que crece el protagonismo de lo militar en Canarias y que las instituciones publicas están colaborando.

Echó una mirada a la historia. Destaca que el movimiento obrero desde mediados del siglo pasado se ha ido desarticulando y que el asociacionismo político de la Transición se ha ido acoplando al sistema.

Se preguntó por las condiciones de las trabajadoras en Canarias y afirmó que siguen empeorando. "El 20 de abril miles de personas salimos a la calle pero los interlocutores acaban pidiendo algunas reformas" dijo, refiriéndose a "una izquuerda institucional servil con las clases capitalistas". Cerró sus palabras con una expresión cargada de sentido: "Nos reconocemos en la derrota y tenemos todo un mundo por ganar" 

¿Cómo organizar la rebeldía?

Otra persona presentó las ideas centrales desde la que responder a esta situación que padece la clase trabajadora dado que "seguimos en el capitalismo".

Nos lanzó una pregunta incisiva: "A veces ganamos la batalla y se diluye la fuerza organizativamente  ¿Por qué?" Según el ponente es un defecto estructural.

Desarrolló explicando algunos hechos recientes que hay un problema en la forma que en se articula el "activismo" y por ello son críticos.  Explicó después la importancia de la estrategia y de la organización.  Referido a ello dice que prefieren dirección consciente y que pueda ser controlada

Encuentros por el Socialismo en Canarias está conectado con grupos de otras ciudades y manifiesta que "necesitamos un partido obrero de masas. La burguesía se articula internacionalmente y así debemos organizarnos los trabajadores".

"No queremos ser una nueva marca ni nacemos para administrar un modelo agotado" dice, además de llamar a una militancia activa y organizada.

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El martes pasado (3 feb) se publicó esta entrevista a Isabel González: Encuentros por el socialismo en Canarias

Segundo Díaz Santana (+). El presente como Sacramento. Ana Díaz/Francisco López/Cristobal Déniz/Esteban Velázquez

Segundo Díaz, una vida con calidad

Ana Díaz

Con el transcurso del tiempo, la amistad va adquiriendo distintas tonalidades y formas. Están aquellos amigos con los que compartes la rutina; hay otros que te encuentras de vez en cuando, pero con los que enganchas enseguida en aquella última conversación, como si no hubiera pasado el tiempo. Y, luego, hay otros amigos como Segundo Díaz.

Segundo falleció ayer después de una larga enfermedad, la cual supo afrontar con valentía y sin perder el buen humor. Fue un amigo “intermitente” en el sentido más positivo de la expresión. Lo conocí en mis primeros ejercicios espirituales, cuando yo tenía 9 años. Desde aquel momento se dirigía a mí llamándome "hermana" porque, casualidades de la vida, teníamos los mismos apellidos. En aquellos ejercicios me transmitió un pensamiento que me ha acompañado toda la vida: “Hay que vivir cada momento con calidad —me dijo— porque este día, este minuto de este mes y año, no se repetirá jamás”.

Vivir el presente con calidad es cómo definiría la existencia de Segundo.

Años más tarde volví a saber de él. Recién ordenado sacerdote, estuvo en Ingenio, mi localidad natal. Fue poco tiempo, pero el necesario para llegar al corazón de todos. Su cercanía y empatía hicieron que, aún hoy, lo nombren como el cura joven que se ganó al pueblo convirtiéndose en un vecino más.

Su capacidad y deseo de entablar relación con la gente fue, quizá, la razón por la que decidió dominar la lengua de signos y la lectura labiofacial, llegando a ser uno de los primeros sacerdotes en esta diócesis que podía conectar con las personas sordas.

Destacaba en él una gran capacidad de reflexión y estudio al servicio de la pastoral, aportando ideas y herramientas válidas para avanzar en el razonamiento de la fe. Profesor del Instituto Superior de Teología y doctor en Eclesiología, proponía una nueva evangelización sencilla y cercana, siguiendo la estela del Concilio Vaticano II dentro del contexto globalizador.

De todo esto hablábamos cuando pasaba por el Obispado y se acercaba a saludarme. Pero también comentábamos los acontecimientos de nuestra vida que nos preocupaban y alegraban. En los últimos años, cuando ya caminaba acompañado de su enfermedad y le preguntaba: “¿Cómo estás?”, me contestaba: “Vivo”. Él era presente.

Cuando me enteré de su partida, busqué sus últimos mensajes de WhatsApp y en ellos encontré presencia. En los momentos más importantes de mis últimos tiempos, supo transmitirme lo que era él: cercanía, positivismo y ese humor suyo tan fino e inteligente; como cuando le preguntaba por teléfono: “¿Puedes atenderme ahora?” y me respondía riendo: “Un segundo”.

Esta ha sido una semblanza rápida de mi “hermano” Segundo. Seguro que, con más sosiego, vendrían a mi mente muchas anécdotas vividas en esa amistad con pausas, pero sólida y de verdad. Quede esta nota, por lo pronto, como testimonio de mi cariño.

Nuestro Querido Segundo Díaz Santana

Francisco Javier López Armas

Con el corazón triste, pero lleno de gratitud, escribo estas líneas para despedir a mi querido profesor y amigo, el sacerdote diocesano Segundo Díaz Santana. Ayer, la ciudad de Las Palmas de Gran Canaria se quedó un poco más huérfana con su partida, tras una larga enfermedad. Para quienes tuvimos la inmensa fortuna de cruzar nuestros caminos con él, su ausencia deja un vacío que solo puede llenarse con el recuerdo de su sabiduría, su fe inquebrantable y, sobre todo, su inmensa humanidad.

Debió ser el 19 de diciembre pasado cuando pude compartir con él, por última vez, una charla sobre nuestro interés común por la Teología y la vida de nuestra Iglesia. Y Segundo, con su sonrisa cordial, con una voz tenue, serena y acogedora, con el brillo en su mirada, me seguía animando al estudio, a la reflexión y a la comunión.

Persona despierta y abierta, de gran cultura y cercanía, un intelectual de talla que sabía combinar la hondura teológica con una sonrisa cómplice y un agudo sentido del humor que hacía la vida más ligera y la fe más alegre.

Desde la reflexión eclesiológica era capaz de abrirnos las puertas a un mundo de pensamiento profundo, fue un maestro inspirador que nos desafiaba a pensar por nosotros mismos, y un incansable promotor de la visión del Concilio Vaticano II que nos enseñó a amar una Iglesia en constante renovación.

Su vida fue un testimonio vivo de cómo la inteligencia y el corazón pueden ir de la mano.

Maestro: Las Aulas del ISTIC y el Seminario

Recuerdo con especial cariño sus clases de eclesiología en el Instituto Superior de Teología de las Islas Canarias (ISTIC). Durante años, por sus aulas pasamos incontables generaciones de sacerdotes y laicos, y cada uno de nosotros lleva hoy un pedacito de su magisterio.

Segundo no se limitaba a impartir conocimientos; nos invitaba a la reflexión crítica, al discernimiento y a la encarnación de la fe en la realidad que nos rodeaba. Él nos enseñó a ver la Iglesia no como una fortaleza inexpugnable, sino como un Pueblo de Dios en camino, siempre llamado a la misión evangelizadora.

Su influencia en el Seminario Diocesano de Las Palmas fue incalculable. Nos ayudó a forjar nuestro carácter pastoral, a entender que la doctrina no es un fin en sí misma, sino una herramienta para servir. Pero su labor iba mucho más allá de los muros académicos. Fue un formador de laicos incansable, acompañándonos en nuestro crecimiento en la fe y en nuestro compromiso con la Iglesia y la sociedad. Tenía una capacidad asombrosa para hacer accesible la teología, para desgranar los misterios de la fe con una claridad y una pasión que nos contagiaba a todos.

Su cercanía y su habilidad para conectar con personas de todas las edades y trasfondos (recordamos su gran labor a cargo de la pastoral de personas con discapacidad auditiva) le permitieron sembrar semillas de fe y conocimiento en cada rincón de nuestra comunidad canaria.

El Sínodo Diocesano: el Vaticano II hecho realidad en nuestra tierra

Uno de los momentos en los que más brilló su capacidad para "aterrizar" la teología fue durante el Sínodo Diocesano de Canarias (1992). Segundo fue perito y presidente de la primera comisión, y su liderazgo fue fundamental para que aquel evento no se quedara en papel mojado. Bajo el lema "Nuestra Iglesia diocesana, misterio de comunión", él coordinó el trabajo sinodal, logrando que la profunda reflexión del Concilio Vaticano II se hiciera carne en la realidad de nuestra Diócesis.

Nos enseñó que la eclesiología de comunión no era una teoría abstracta, sino la clave para entender y vivir nuestra Iglesia local. Nos impulsó a asumir la riqueza doctrinal del Vaticano II para responder a los desafíos de nuestro tiempo. Gracias a su visión, el Sínodo promovió la corresponsabilidad de todos los bautizados, dio visibilidad a los laicos y potenció el papel de la mujer en los organismos diocesanos.

Para Segundo, el Sínodo no era solo una reunión, sino una verdadera "mística y espiritualidad" de caminar juntos, vitalizando las estructuras pastorales para las décadas venideras. Él fue, sin duda, uno de los colaboradores de que el espíritu conciliar echara raíces profundas en nuestra Iglesia canaria.

La Cuestión Social y los Pobres: la Lección de Monseñor Pildain

Su compromiso con la Iglesia local y su sensibilidad por los más vulnerables tenía raíces profundas, y una de ellas fue su fascinación por Monseñor Antonio Pildain y Zapiain. Su tesis doctoral fue un estudio exhaustivo sobre este gran obispo canario (1937-1966).

Segundo nos hizo redescubrir a Pildain como un auténtico "Pastor amante de los pobres". Nos mostró cómo para Pildain, la solicitud por los necesitados no era una opción, sino una característica esencial de la verdadera Iglesia de Cristo. Recuerdo cómo nos hablaba de la valentía de Pildain al denunciar las injusticias sociales y su empeño en conocer la realidad de la pobreza "con caracteres de fuego" en el corazón de los sacerdotes.

Esta sensibilidad social de Pildain, que Segundo estudió con rigor académico, marcó profundamente su propia teología, vinculando la eclesiología con la praxis de la caridad y la justicia. Para él, el magisterio de Pildain era un valioso antecedente de la "Iglesia de los pobres" que nos propuso el Papa Francisco.
El Pensamiento Teológico: la Estela Viva del Vaticano II

El corazón de su pensamiento teológico latía al ritmo de la "estela" del Concilio Vaticano II. Para Segundo, el Concilio no era un evento del pasado, sino un "rastro que deja tras de sí un objeto en movimiento", una fuerza dinámica que debía seguir guiando a la Iglesia. Nos enseñó que el Vaticano II fue un "esfuerzo sincero y serio" por responder a las preguntas de la modernidad, marcando el paso de una Iglesia defensiva a una que usaba la "medicina de la misericordia”.

Nos recordaba constantemente la "revolución copernicana" de la Lumen Gentium, que sitúa el capítulo sobre el Pueblo de Dios antes que el de la jerarquía, una "revolución mental constante" que nos obligaba a entender la jerarquía como un servicio al pueblo.

Para Segundo, ser fiel al Concilio significaba estar siempre atentos a los signos de los tiempos, porque "la Iglesia no puede responder hoy con la misma respuesta que dio hace medio siglo". Él nos impulsaba a buscar "nuevos lenguajes" y una "nueva hermenéutica" para que el mensaje de Jesús llegara al corazón del hombre contemporáneo.

Nuestro Amigo: cercanía y Sentido del Humor

Además de su intensa labor académica, Segundo desempeñó con dedicación el cargo de Delegado Episcopal de la Vida Consagrada. Fue un guía y un puente para las comunidades religiosas, siempre promoviendo la fidelidad al carisma original en diálogo con las necesidades actuales.

Pero más allá de sus títulos y cargos, lo que más atesoraré de Segundo es su humanidad excepcional. Su cercanía y su capacidad para establecer relaciones auténticas eran rasgos distintivos. A pesar de su vasta erudición, nunca fue distante; al contrario, siempre estaba dispuesto a escuchar, a dialogar y a compartir su conocimiento con humildad y generosidad.

Su gran sentido del humor era una de sus marcas más entrañables. Era capaz de iluminar cualquier conversación o clase con una anécdota ingeniosa o un comentario perspicaz, demostrando que la seriedad de la teología no estaba reñida con la alegría y la ligereza del espíritu.

Con él, aprendimos que la fe se vive con alegría y que el Evangelio es siempre una buena noticia.

Un abrazo amigo.

Cristobal Déniz: "Ha sido un apóstol de la comunión"

La Provincia

"Para una parte importante delclero de la Diócesis ha sido un maestro y, al a vez, un hermano y un amigo", comentó el obispo Cristobal Déniz, tras conocer la muerte de Segundo Díaz. "Como teólogo y eclesiólogo de la comunión ha sido un profeta, un apóstol, y un hombre que ha intentado vivir la Iglesia desde los acentos del Vaticano II. Ha cuerdo expresar la cercanía del amor De Dios a su pueblo incondicionalmente".

Agradecimiento y reconocimiento de un jesuita a Segundo Díaz

Esteban Velázquez Guerra

Acabo de enterarme de su fallecimiento. Creo que lo mínimo que debo hacer es poner por escrito lo mucho e intenso que siento en estos momentos de agradecimiento a él. De hecho, estas navidades, en mi habitual viaje navideño a mi tierra canaria, fui a verlo a la residencia sacerdotal. Era una lógica y natural consecuencia y expresión de la amistad y la positiva valoración mutua que siempre nos tuvimos.

Pero quiero limitarme en este escrito a un aspecto de su rica trayectoria que quizás no sea tan públicamente conocido o dado a conocer: su amistad y la estrecha colaboración mutua entre él y los jesuitas. Me refiero al menos a dos hechos: 

1) fue el responsable de los seminaristas canarios en la época que los seminaristas estudiaron en la Facultad de Teología de Granada en los años 70 del pasado siglo. Lo estoy “viendo” en mi mente en las no pocas conversaciones que tuvimos en los pisos donde se alojaban los seminaristas canarios en al Paseo de Cartuja. El entendimiento fue excelente entre él y nosotros. Lógico porque, entre otra cosas, Segundo fue siempre un “hombre puente” no solo entre los jesuitas y la diócesis sino en otras muchas situaciones y coyunturas 

2) Posteriormente (a partir de 1976) cuando un grupo de jesuitas creamos una comunidad estable en la Isleta y nos ofrecimos a la diócesis para los trabajos pastorales que allí nos encomendaran, Segundo fue siempre un amigo cercano con todos nosotros. Un magnifico interlocutor que hizo aún más positiva aquella preciosa colaboración que duró 26 años y por la que pasamos muchos jesuitas, no pocos ya fallecidos (Fernando Motas, Luis Espina, Jaime Llinares, Luis Aparicio, Juan Luis Veza, Lucas López, Ángel Martin. Juan Pablo Rodríguez, Emilio Cuevas, Antonio Viana etc. ) . No recuerdo si Segundo era aún rector del seminario cuando mandaron varios seminaristas a colaborar pastoralmente con nosotros los fines de semana (Jorge Hernández Duarte, Cristóbal Déniz etc) pero estoy seguro que su opinión favorable a dicha colaboración influyó en que se diera.

Que menos, querido Segundo, que darte públicamente las gracias por tu talante y tu papel de facilitador y actor principal de una de las épocas de más directa, intensa y positiva colaboración entre la Compañía de Jesús y la Diócesis de Canarias tanto en la pastoral directa en la diócesis como en la formación teológica de los seminaristas. 

Otros muchos artículos se podrían escribir sobre tu aportación en otros variados terrenos teológicos, pastorales y culturales (acompañamiento personal, reflexión teológica, puente con la cultura contemporánea…). Lo que he descrito es una mínima parte de tu enorme colaboración a una Iglesia dialogante y a una sociedad justa y reflexiva. Pero es la parte que más me corresponde a mí, como jesuita, agradecerte públicamente